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中國傳統殯葬探尋(中)

發布時間: 2018-11-30 11:11:12    次瀏覽

中國傳統殯葬探尋(中)

      殯葬文化是傳統文明中特殊的組成部分。千百年來,人們在殯葬觀念上一直承襲著儒、墨兩家的兩種殯葬觀念。儒家所倡導的“禮”和“孝”,構成了整個中國傳統殯葬觀念的基本內核,在此基礎上形成的厚葬的殯葬觀,深深影響了后世的中國普通民眾。


      孔子主張“慎終追遠”、“事死如生”、“三年守喪”,其殯葬觀念影響深遠。“厚葬久喪以送死,孔子之所立也”,其弟子將“慎終追遠,民德歸厚”的主張作為殯葬觀的內核貫穿始終。

      孟子對孔子的“孝悌為本”以及“禮”的思想有所超越和發展。“事孰為大?事親為大”,他認為父母在世時要侍奉他們,這是最大的事情。但同時孟子又強調“養生者不足以當大事,惟送死可以當大事”,可見孟子把為父母“送死”看的更重。


      在《孟子·公孫丑下》中,記載了孟子厚葬母親之事,孟子認為在任何情況下都不應該在父母身上節省錢財。荀子將儒家的厚葬主張進一步系統化,他的“君子敬始而慎終”與孔子的“慎終追遠”一脈相承。

      荀子在《禮論》中強調:“禮者,謹于治生死者也。生,人之始也;死,人之終也。終始俱善,人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一,是君子之道,禮義之文也。”


      可見荀子是把生死終始若一的理論與儒家的禮緊密結合,視為為人的最高準則,人不能厚生而薄死。墨家的“節葬論”直接針對儒家的“厚葬論”。據《淮南子》記載:“墨子學儒者之業,受孔子之術,以為其禮煩擾而不說,厚葬靡財而貧民,(久)服傷生而害事,故背周道而用夏政。”

      墨子對儒家厚葬久喪、勞心傷財等進行直接否定,認為“……久喪偽哀以謾親”,直接導致“喪天下”:“厚葬久喪,重為棺槨,多為衣衾,送死若徙,三年哭泣,扶后起,杖后行,耳無聞,目無見,此足以喪天下。”


      春秋戰國時期,厚葬之風已經波及到社會的各個層面,厚葬帶來了嚴重的社會問題:“王公大人有喪者,曰棺槨必重,葬埋必厚,衣衾必多,文繡必繁,丘隴必巨;存乎匹夫賤人死者,殆竭家室;存乎諸侯死者,虛庫府,……若殉從,曰天子殺殉,眾者數百,寡者數十;將軍、大夫殺殉,眾者數十,寡者數人。”

      貴族極盡奢侈,厚葬隨葬場面大盛。厚葬導致國庫空虛,社會財富遭受巨大損失。儒家殯葬觀從社會禮制以及倫理道德出發,有它的合理性一面,而墨家的喪葬觀是從底層社會出發,亦具有節儉、安民的積極意義。莊子對死亡則持一種超然態度。《莊子》記載:“莊子將死,弟子欲厚葬之。莊子曰:‘吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬物為赍送。吾葬具豈不備邪?何以如此!’”


      這不僅表明了莊子對死亡的超然態度,更表明了他對世俗厚葬的不屑一顧。列子對生死的態度比莊子更為豁達,列子曾說:“既死,豈在我哉?焚之亦可,沉之亦可,瘞之亦可,露之亦可,衣薪而棄諸溝壑亦可。”

      可見列子對死后的火葬、水葬、天葬、埋葬等都持無所謂的態度,他的這種豁達,難能可貴。在《呂氏春秋》的《節喪》、《安死》中亦有反對厚葬的論斷。


      中國社會厚葬風氣長盛不衰的原因錯綜復雜。

      首先,厚葬與當時社會生產力的發展以及人們生活水平的提高有關系。人們只有在有了剩余產品的前提下,厚葬才有可能。


      其次,厚葬與原始的靈魂不滅觀念以及人們對于鬼神的敬畏有關。靈魂不滅觀念認為,人死精神在,靈魂能夠干預人事,禍福后人。

      其三,厚葬與宗教信仰有關。人人都有“善終”的愿望,厚葬既是對逝者的“善終”,又能給世人帶來心靈的慰籍。佛教對于死亡問題上的輪回轉生觀,對人們影響很大。


      其四,厚葬與儒家所提倡的殯葬觀念有直接的因果關系。儒家所倡導的“禮”制和“孝道”,構成了中國傳統殯葬觀念的基本內核,漢代儒家以其“獨尊”的特殊地位,為業已存在的厚葬風氣推波助瀾,并最終形成了一套完整的中國殯葬觀念及實踐體系。



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